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如果没有调伏自心,人生的烦恼无穷无尽

如果没有调伏自心,人生的烦恼无穷无尽。如果没有调伏自心,人生的烦恼无穷无尽。

这不是一句鸡汤。

以前一直以为,人之所以有烦恼,是某些外在条件的不具足。比如,经济条件差、时运不济、遇人不淑等等。因此,我们常会幻想:“如果我能如何如何,就不会有那么多烦恼了。”

如果我能努力拼几年,赚够钱,把房子买了,就不会有那么多烦恼了;

如果我能抓住这次机会,创业成功,就不会有那么多烦恼了;

如果我能再熬几个夜,把这个重要的项目搞定,就不会有那么多烦恼了;

如果我能表现再好一点,在今年升职加薪,就不会有那么多烦恼了;

……

如果没有调伏自心,人生的烦恼无穷无尽。果真如此吗?

这些人人心心念念欲求而不得的东西,真的是烦恼的缘由吗?

图片来自于网络

我逐渐意识到,烦恼的问题,是无法靠努力改变外在条件而得到圆满解决的。原因有四:

一,烦恼的对象永远在不断变化或升级

比如买房,以前为买不到房而烦恼,好不容易买到了,还没高兴多久,马上又会有新的烦恼:小房子该换大房子了,老房子该换新房子了,外环该换到中环或内环了,孩子要上学该换学区房了……

如果没有调伏自心,人生的烦恼无穷无尽。比如工作,以前为月薪五千而烦恼,好不容易升职加薪了,翻倍涨到了一万,马上又会有新的烦恼,看看同事买了几万的名牌包包,看到朋友又去了欧洲双飞十日游,看到闺蜜晒了支付宝年终几十万的购物账单……

当一个目标实现时,立马就会有一个新的目标跳出来,制造出一堆新的烦恼。

从唯物辩证法角度来看,人生属于复杂的事物,必然存在着许多矛盾。当主要矛盾得到解决时,次要矛盾会自动升级为主要矛盾。

在生活中,我们常常会以为,只要解决了主要矛盾,烦恼就会消失了。很显然,这只是一个错觉。

二,对同一对象而言,烦恼的分量总是远大于快乐

如果我们多留心自己的感受,就会发现这个悲伤的事实。

比如考试。高考或中考之前的两三年里,我们大多数时间都会处在焦虑、紧张、压力重重的负面情绪中。如果最终考砸了,烦恼自不必说。即使是考得很好,“我的努力得到了回报 / 我为自己的表现而自豪”之类的喜悦,能持续多久?大多数都仅限于高三毕业后的那个暑假吧。

比如我们做项目,辛苦了大半年,熬了许多个通宵,最终大功告成。最开心的,莫过于庆功宴的时候。等到第二天酒醉梦醒,喜悦的情绪便慢慢淡去,我们拍拍肩上的尘土,又得转身踏上新的征程。

“台上一分钟,台下十年功。”烦恼和快乐也是类似,一分钟的快乐,可能需要十年苦熬的烦恼来兑现。快乐的感受之短,和之前经历的烦恼过程相比,往往显得微不足道。

更让人沮丧的是,快乐并非烦恼的尽头,快乐也永远不会以补偿痛苦的形式出现。比如《活着》里的福贵,痛苦可以从头到尾充满人的一生,而快乐却可以永远缺席。

三,原本烦恼的对象,在解决之后,可能仍然是烦恼

始终记得王尔德说过的这句话:

“人生只有两种悲剧,一种是得不到自己想要的,另一种是得到。”

简言之,“求不得”是苦,“求得了”也是苦

比如,费尽心力追求心目中的男神或女神,经过激烈的竞争,过五关斩六将,好不容易得偿所愿。原以为此后必将人生圆满,永无烦恼,现实却是,男女神们纷纷在柴米油盐中堕入人间,朝夕相处的快乐,似乎还比不上当年“求而不得”时男女神们偶尔给的一点小暧昧来得甜蜜。

比如,中国的前首富陈天桥,曾坐拥600亿身家,是无数创业者心目中的终极目标。陈天桥本人却在经历了首富的巅峰荣耀之后,感叹到:“对于首富的称号,我一点也不感兴趣了。”

这就好比是武林高手,总是力求天下第一。拥有主角光环的极少数幸运儿,在华山论剑挫败天下群雄之后,很少会忘情狂喜,而是会拔剑四顾心茫然,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

李宗盛唱道:“越过山丘,才发现无人等候。”

我们奋力翻越着一座座山丘,以为烦恼就是山丘,只要跨过就好。只有跨过之后才会发现,原本期待的山那头的无忧无虑的乐土,其实不过是另一片贫瘠和荒凉。

四,有一些烦恼,是无论如何都无法避免的

比如,离别之苦。“世上没有不散的筵席”,人与人之间,必将分离。即使是自己和过去的自己之间,也会日渐疏离。

比如,生老病死。没有人能阻挡不期而至的疾病的侵袭,也没有人能逆转垂垂老去的必然过程。

从哲学的角度来看,人的理性是有限的,当有限的理性遇上无限的非理性,又同时生起“非搞清楚不可”的愿望时,荒诞就会出现。“欲知而不可知”,荒诞主义之苦,是每个孜孜不倦的求知者的梦魇。

从佛学的角度来看,世事无常。一切和合事物在刹那刹那地变化。美好的东西,总是短暂而脆弱。一个瞬间,一次意外,就会让好不容易维持住的幸福分崩离析。这是每个人都不得不面对的,无常之苦。

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再来看,实现财务自由,能对治以上的四种烦恼的原因吗?

马云是有发言权的。他在某次采访中说:

“本来以为企业做大了,可以抽抽雪茄、逛逛街、晒晒阳光,可是我没有想到的是,公司做大以后会这么累。走上了做企业的路后,我觉得永远都活在纠结之中,永远活在痛苦之中,过去的事完成了,忘了,但下一个事儿又来了。”

显然,我们曾以为的,财务之后的“自由”、“放纵”、“无忧无虑”,只不过是跨越山丘后的那片幻想中的乐土罢了。

冯唐说的更直白:“我深刻感到众生皆苦。”

当初听到这句话时,以为只是名人的惺惺作态。直到我开始慢慢思维烦恼的成因,想象不同状态下的人们各自的心境之后,才越来越对“众生皆苦”感同身受。

罗素也说过:“对知识的追求,对爱情的渴望,对人类苦难不可遏制的同情,是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。”

我曾以为,这句话里所说的“人类的苦难”,特指那些陷在贫穷、疾病、厄运的泥沼中的人群,如今我才意识到,“苦难”所指向的,是我们所有人。

影视剧里演到悲剧时,常会听到这样的台词:“为什么老天爷要这样对我?”、“为什么悲剧偏偏就发生在我的身上!”

——不为什么,因为人生的属性,本就是苦啊。

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有人会问,为什么要写那么多的烦恼,这么多的负能量,是不是心态有问题?

在我看来,只有直面烦恼,承认烦恼的存在,了解烦恼的成因,才能最终对治烦恼。

你永远无法叫醒一个装睡的人。同理,你也永远无法帮助一个明明满心烦恼却假装正能量爆棚的人

罗曼·罗兰说过:“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是在认清生活的真相后,依然热爱生活。”

“生活的真相”,就是苦。

然而,理解“生活是苦”,绝不意味着悲观厌世,或是消极避世

逃避,和逃避的极端形态——自杀,都不能解决烦恼的问题。

从佛学上来说,自杀等于自愿放弃了暇满人身的难得机会,还造下杀业,将会堕入恶趣,受更痛苦的煎熬。

理解“生活是苦”,也不意味着鼓吹“及时行乐”

乐,是无法对治烦恼的。刻意的行乐,能带来片刻的欢愉,但欢愉之后,将出现巨大的空洞,痛苦也会立马以更狰狞的方式回归。

比如人们常用的解决烦恼的方法:喝酒。

“明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。”

“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。”

——只会愁上加愁。

同样的,通过“丧系”、“懒系”、自我放纵、堕落而获得的短暂的快乐,之后也会受到痛苦的反噬。

因此,以追求感官快感的方式,是无法逃离烦恼的魔爪的。

唯一的方法,是正面作战,看看烦恼的生灭过程中,到底隐藏着些什么。

《一代宗师》里,叶问找到丁连山,想看八卦门的“宫家六十四手”。丁连山说:“人生最难看破的只有四件事儿:生死、是非、成败、荣辱。其实就一个字:我。”

我们真正看不破的,不是外在的事物,而是“我”。

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什么是“我”?

我们所苦苦追求的,到底是自己想要的,还是因为别人都在追求而随大流的?

我们所感受的快乐,是真正能让自己得到平静和安心的,还是因为他人点赞而让自己的虚荣得到满足的?

当我们赚到更多的钱时,会让我们感到经济压力更小,还是让我们产生要赚更多钱的贪欲?

当我们的事业节节高升时,会让我们逐渐找到适合自己的定位,还是让我们在职场政治里变得更不择手段?

当我们在不断学习新知识时,是让我们变得更谦卑、更理性,还是让我们变得更武断、更焦虑?

当我们的年纪不断增长时,我们对身边的人是变得更平和、更宽容,还是会变得更不耐烦、更易怒?

这些问题的答案,并不能直接回答“什么是我”的问题,但可以帮助我们意识到,原来决定我们是否烦恼的,不是生死、是非、成败和荣辱,而是“我”

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在黄易的《边荒传说》里,燕飞和孙恩的两次决战里,屡次提到“执假为真”。在以破碎虚空为目标的孙恩看来,世间的一切争斗,都是“执假为真”。

我们总是聚焦于他人和自己的存款、房产、职位、颜值,并让自己的情绪随之起伏,焦虑、紧张、嫉妒、傲慢、窃喜、自卑……

离我们最近的、和我们朝夕相处的“内心”,却很少被人关注。内心情绪的起伏,有多少是因为自我的贪、嗔、痴在作祟,贪念、嗔心和无知,贡献了多少无谓的烦恼。

这,就是“执假为真”。

正因如此,我们大多数人,操劳一生,忙碌一生,奔波一生,创造了多多少少的财富,取得了大大小小的成就,却都不约而同地,让烦恼占据了我们大部分的人生

目标本身就设错了,烦恼又怎么可能会减少呢?

人是很容易被表象迷惑的,对很多看上去“显而易见”的问题,常常会疏于思考。

比如我们大多人都默认,随着生存条件的越来越好,我们自然会越来越幸福。

只有像《人类简史》这样的试图探究本质的书,才会告诉我们:从整体来看,无论是农业革命,还是科技进步,都没有让人类幸福感得到增加。

“智人在地球上的所作所为,实在没有太多令人自豪。虽然我们主宰了环境、增加了粮食产量、盖起城市、建立帝国,还创造了无远弗届的贸易网络,但全球的痛苦减少了吗?一次又一次,虽然整体人类的能力大幅提升,但却不一定能改善个别人类的福祉。”

科学确实很好,很强大。遗憾的是,科学从不把烦恼作为研究的对象,也很难为人类提供对治烦恼的解决方案。

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回到本文观点:“如果不能调伏自心,人生的烦恼无穷无尽。”

再啰嗦一次:这不是一句鸡汤。

所谓“调伏自心”,鸡汤会告诉你,要懂得满足,要控制欲望,要知足常乐;快乐来自内心;我心光明,xx就不会黑暗;等等。

在我看来,真正的“调伏自心”,并不是这些空洞而无用的口号,而是一段漫长而艰难的修行过程。修行的目标,不是让内心能感受到更多的快乐,而是让内心变得更波澜不惊。

让内心变得波澜不惊,不是让内心变得麻木、愚钝、冷淡,直到心如死灰;而是让内心通过智慧的提升,认清事物的本质,逐渐远离无知,从而摆脱由无知所引发的无穷无尽的烦恼。

这个方式,说来简单,其实很难,需要拆解成几步:

第一步,确认烦恼的存在

想要解决烦恼的问题,首先得从根本上意识到苦。

生而为人,没有任何迹象表明我们是来尘世享福的。人生是苦,众生皆苦——经典的文学作品,浩瀚历史里无数人的往事,哲学思考中的各种迹象,无不指向这一共同的方向。

只有承认烦恼确实存在,只有把烦恼当成避无可避的敌人来认真对待,才有希望建立起一点胜利的希望。

第二步,观察烦恼的形态

在生活中,多关心自己的内心,多尝试和自己对话。当心情变糟时,别急着找外部原因,先认真地内视一番,到底是什么样的烦恼在搅乱自己的心绪?

这烦恼长的是什么模样?体积有多大?之前生起过吗?生起得频繁吗?顽固吗?

知己知彼,才能百战不殆。用心观察自己的敌人,是战而胜之的必经之路。

第三步,思考烦恼的成因

这次的烦恼到底从何而来?是什么原因导致的?

佛说,所有的烦恼,其根源都是贪、嗔、痴三毒。

贪,是有情自体与环境的染着,即“我爱”。对名、利和世间一切可欲之物,生起“非得到不可”的心。

瞋,是对事物的厌恶而产生的仇视、怨恨、恼怒之心,即“我慢”。看别人不顺眼,小事发脾气,满口脏话,暴躁易怒。

痴,是对一切事理的蒙昧,即“我见”,又作“无明”。不了解事实,或对事实了解不正确,或认识得不完整。无知愚昧,杞人忧天,自寻烦恼。

所有的烦恼,都可以归类于三毒之中,无一例外。

仔细思考,自己的烦恼,究竟属于其中哪一类,才能对症下药。

第四步,逐个逐个灭烦恼

找到了原因, 就尝试着把这个烦恼干掉吧。

意识到自己的“贪”,就舍弃一分贪婪,降低一些预期,试着想想:“即使得不到,又有什么大不了的?”

意识到自己的“嗔”,就尽力把怒火压下,换位思考,多思维对方的不易之处,多反思自己态度的蛮横无礼。

意识到自己的“痴”,就收起傲慢和自大,把身段放下来,谦虚一点,多用点逻辑,多看看书,多动脑。

烦恼能灭一个是一个,对于有些顽固的,如果当时没法灭除,留心记下来,看需要从哪方面继续修行。

灭掉的烦恼,很可能过一阵子又会回来。别气馁。记住烦恼出现的次数和原因,只要同类的烦恼出现的频率越来越低,就是进步。

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有些鸡汤会说:顺从本心,找回初心。

这话从理论上是没错的。但从实际来看,我们几乎所有人的本心和初心,都早已蒙上了厚厚的尘垢,贪嗔痴三毒所带来的习气,早已成为了“心”的一部分,我们自以为感觉到本心和初心,其实只是和三毒如影随形的“假心”而已。

要想把这三个烦恼源剥离,就仿佛刮骨疗毒一样,喊口号是没用的,打鸡血是没用的,只有靠最坚定的信心,像投身于绞肉机战场一样,和烦恼肉搏血拼、寸土必争。

因此,调伏内心,对治烦恼,绝不是一个朝发夕至的简单过程,甚至可以说,它比我们在做的、想做的,包括财务自由在内的所有事情都要困难。

但我们在向着这个目标的漫漫长路上迈出的每一步,都是有意义的。

“怕什么烦恼无穷,进一寸有进一寸的欢喜”。

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